传其事以为官戒也翻译传其事以为官戒也翻译句子

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　　传其事以为官戒也翻译：我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。该句出自唐代文学家柳宗元的传记作品《种树郭橐驼传》，该篇以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理。

　　《种树郭橐驼传》原文

　　种树郭橐驼传

　　唐·柳宗元

　　郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活;且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

　　有问之，对曰：橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

　　故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。

　　甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉?

　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’

　　鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

　　问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

　　《种树郭橐驼传》翻译

　　郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。

　　他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的;而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。

　　有人问他种树种得好的原因，他回答说：我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。

　　所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法;只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土;他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。

　　更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢?

　　问的人说：把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’

　　一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?

　　问的人说：“不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

　　《种树郭橐驼传》注释

　　1、橐(tuó)驼：骆驼。这里指驼背。

　　2、始：最初。

　　3、病偻(lǚ)：患了脊背弯曲的病。

　　4、伏行：脊背突起而弯腰行走。

　　5、有类：有些像。

　　6、号之：给他起个外号叫。号，起外号。

　　7、之：代词，指起外号事。

　　8、名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法。固：确实。当：恰当。

　　9、因：于是，就，副词。舍：舍弃。其名：他原来的名字。

　　10、谓：称为。云：句末语气词，此处可译“了”。

　　11、长安：今西安市，唐王朝首都。

　　12、业：以……为业。这里是意动用法。

　　13、为观游：经营园林游览。为，从事，经营。

　　14、争迎取养：争着迎接雇用(郭橐驼)，取养：雇用。

　　15、或：有的。移徙：指移植。徙，迁移。

　　16、硕茂：高大茂盛。

　　17、早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。以：而且，连词，作用同“而”。蕃：多。

　　18、他植者：其他种树的人。窥伺：偷偷地察看。效慕：仿效，慕也是"效"的意思。窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。

　　19、莫：没有谁，代词。如：比得上，动词。

　　20、有问之：有人问他(种树的经验)。

　　21、木：树。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。寿且孳(zī)：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。

　　22、天：指自然生长规律。致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。焉尔：罢了，句末语气词连用。

　　23、凡：凡是，所有，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。

　　24、本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。

　　25、故：旧。

　　26、筑：捣土。密：结实。

　　27、既然：已经这样。已：(做)完了。勿动：不要再动它。

　　28、勿虑：不要再担心它。

　　29、去：离开。顾：回头看。其：如果，连词。

　　30、莳(shì)：栽种。若子：像对待子女一样精心。

　　31、置：放在一边。若弃：像丢弃了一样不管。

　　32、则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则：那么，连词。者：助词，无义。

　　33、不害其长：不妨碍它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。

　　34、硕茂：使动用法，使高大茂盛。

　　35、不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。

　　36、早而蕃(fán)：使动用法，使……(结实)早而且多。

　　37、根拳：树根蜷曲。土易：更换新土。

　　38、若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。焉：句中语气词，无义。

　　39、苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。

　　40、爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引申为”深“的意思。

　　41、忧之太勤：担心它太过分。

　　42、甚者：更严重的。甚，严重。

　　43、爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以：表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。

　　44、疏密：指土的松与紧。

　　45、日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。

　　46、不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。

　　47、之：助词，的。道：指种树的经验。

　　48、之：代词，指种树之“道”。官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。

　　49、而已：罢了。

　　50、官理：一作“理”。理：治理百姓。

　　51、长(zhǎng)人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。烦其令：不断发号施令。烦，使繁多。

　　52、若甚怜：好像很爱(百姓)。焉：代词，同“之”。

　　53、而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束。卒，结束。

　　54、官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。

　　55、勖(xù)：勉励。植：栽种。

　　56、督：督促。获：收割。

　　57、缫(sāo)：煮茧抽丝。而：通“尔”，你们。绪：丝头。早缫而绪：早点缫好你们的丝。

　　58、早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。

　　59、字：养育。

　　60、遂而鸡豚(tún)：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪。

　　61、聚之：召集百姓。聚：使聚集。

　　62、木：这里指木梆。

　　63、吾小人：我们小百姓。辍飧(sūn)饔(yōng)：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。

　　64、何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。

　　65、病：困苦。怠：疲倦。病且怠：困苦又疲劳。

　　66、若是：像这样。

　　67、与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类：相似。

　　68、嘻：感叹词，表示高兴。

　　69、不亦善夫：不是很好吗?夫，句末语气词。

　　70、养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。

　　71、传：作传。以为：以(之)为，把它作为。戒：鉴戒。

　　《种树郭橐驼传》赏析

　　这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。

　　唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。

　　文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本;下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。

　　《种树郭橐驼传》创作背景

　　这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。

　　据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。