文章目录：
1、解惑：布依族的信仰是什么教？
2、布依族丰富多样的布依族酒歌
3、布依族名人，布依族历史人物
4、布依族的“天籁之音”－布依民歌
5、解惑：布依族可以和汉族结婚吗？
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1、解惑：布依族的信仰是什么教？
我国的少数民族布依族在宗教信仰上面与其他的宗教有着极大的不同，他们并不信奉所谓的佛教，道教还有一般的传统宗教。在布依族文化中，他们存在着自己的宗教信仰布依族宗教。布依族宗教是布依族固有的宗教，那么，你知道布依族宗教吗？下面就让我们来了解一下。
布依族宗教，中国布依族固有的宗教。该族约212万人（1982），主要分布在贵州南部和西南部地区，有少数分布在云南。佛教和道教传入较早。鸦片战争以后，天主教开始传入，19世纪80年代中法战争后，又得到进一步的传播。但本民族固有的宗教信仰，仍相当流行。
布依族原始宗教信仰意识造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神话、图腾崇拜、巫术活动，都是人类把握世界的文化方式，它们带有很高的综合性特征。原始宗教是原始人的世界观，是早期人类对他们周围世界及其自身认识的一种反映形式。
由于原始宗教把人类在认识周围世界及其自身中所遇到的苦难，寄托于超自然的神秘力量，把这些神秘力量当成万物的终极原因，并拜倒在这些力量面前。因而妨碍了人类文化发展和生产斗争的进行。但在历史上也有其积极的意义，首先，原始宗教的出现标志着人类思维能力的提高；
其次，人类的认识能力在原始宗教中经过曲折复杂的过程获得了一定的发展；再次，原始宗教的某些活动，也能产生一种增强民族或部落团结，增强人民同自然作斗争的勇气和力量的派生作用；第四，原始宗教也是维护当时社会秩序和统一人们思想的有效工具。同时，由于布依族文化固有的历史传承性，作为少数民族意识形态和心理文化重要内容的宗教和宗教信仰必然长期存在。
布依族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和巫术都没有超越居住地域和血缘关系的限制，深深地受到自然随和的文化气氛的制约。由于人与自然关系的狭隘性，人与人的社会关系的贫乏性，人们对什么都相信，对什么都存在崇拜意识而不是具备批判意识，故而其信仰容易导致多神论，容易接纳其他民族的宗教观念。
同时，每一种宗教观念的作用只是限于达到对日常生活的某些特定方面的神秘解释，而难以满足人们极其复杂的精神需求。因而人们不会放弃其已经继承下来的诸多传统的宗教观念，并使之日益庞杂和淆乱。也许祖先崇拜对布依族来说是最为重要的，但它并未以此为轴心将其他宗教观念有机地整合起来，形成一个统一的信仰体系。
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2、布依族丰富多样的布依族酒歌
布依族是个很好客的民族，习惯性的以酒待客。布依族文化也因此多姿多彩。在接待宾客，敬酒的时候，布依族人民都会用唱酒歌的形式，来表达对宾客的欢迎以及祝福。
这种独特的询问方式已经在布依族传承了上千年的历史。那么，下面就让小编带大家一起看看布依族丰富多样的布依族酒歌吧。
布依族是一个稻作民族，先民属古代“百越”系统，以从事农业为主。布依族热情好客，善于歌唱，常常是有酒有歌，歌酒不分家。因此酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。
饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。这些现象中有着丰富的礼仪文化和深刻的社会功能，但目前对布依族酒歌的研究还很少，从礼仪的角度来考查的就更少。礼仪可以说是一个人和一个民族内在修养和素质的外在表现。
在人际交往中，礼仪作为个人与民族团体进行相互沟通的技巧，它美化自身、美化生活，促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气，有利于民族团结。本论文试图从布依族酒歌中的礼仪来看其文化意义，希望对布依族的酒歌有进一步的理解。
布依族人民在社交中很讲究礼仪，其特点是诚恳相待，注重精神文明。佳节与喜庆，亲友们互相走访，主人必先捧酒招待宾客，客人也尊敬主人，显得彬彬有礼。吃饭时还要用酒歌来表达宾主之间的相互询问与祝福。
主人在歌中对宾客的来临表示热烈欢迎；客人也以歌相答，对主人的热情款待表示衷心感谢。歌词内容包含着团结互助，友好往来的精神，还带有一种农家淳厚、简朴、恬适的古风。较常唱的歌如《酒歌》、《吃酒歌》、《敬酒歌》、《谢酒歌》、《问酒歌》、《祝贺》、《要筷子歌》、《敬老人歌》、《客人来要请坐》、《赞歌》、《问姓歌》等。
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3、布依族名人，布依族历史人物
“江山代有才人出”，每个时期都会有那么一批无私奉献的人出现，把当地的文化推倒鼎盛时期。他们奋不顾身地走在了历史的前沿，为我们做出巨大的贡献还有榜样。在丰富多彩的布依族文化中，也是有那么一批人，给今天的当地文化的形成做出巨大的贡献，一起来看看他们是谁吧。
莫友芝（1811—1871）
字之偲，别号紫泉、郘亭，晚年又称眲叟。嘉庆十六年出生于布依族史上享有盛名的独山莫氏之家。莫友芝在诗词、目录校勘和声韵训诂方面有较高建树，在书法上面造诣较深，是咸丰年间著名的书法家、藏书家。
莫友芝从小勤奋好学，17岁考取秀才，21岁考取解元（即第一名举人）。但此后却一直科场失意。咸丰十年（1860年），莫友芝已到知天命之年，遂绝意功名，在大江南北访古探幽，立时十余载在各地访求书籍、墨本，最终于同治十八年（1871年）病逝途中，为其学术活动留下深深的遗憾。
王海平（？—1941）
贵州省望谟县人。民国时期黔西南地区的实力派人物。在中国共产党的积极争取下，一度积极向党组织靠拢，在革命形势极为艰难的条件下对革命队伍的建设作出了贡献。1934年，王海平积极响应中国共产党提出的“反对内战”，“北上抗日”的主张，参加了由共产党组织的抗日民主联军，并从组织上和思想上改造他的部队，红军的一个团编入王海平的部队。
为了解决联军的弹药问题，中共黔桂边区工作委员会以王海平的名义，在板陈自办兵工厂，制造枪支和弹药。王海平的举动引起了国民党和地方反动势力的憎恨，1941年，黔桂军阀互相勾结，将王海平逮捕，随即押回贵阳。1941年5月，贵州当局以“私造枪弹，图谋反叛，私通共匪”为名，将其杀害。王海平作为一个布依族地方实力派人物，积极追求进步，向往光明，是值得称道和怀念的。
韦朝元（1768—1797）
清贵州南笼（治今安龙）人，又名德明，号七绺须。布依族。善拳能医。由于不满土官、流官、地主、高利贷者对布依族人民的残酷压迫，在乾嘉苗民起义影响下，于嘉庆二年（1797年）2月，联合王阿崇等共同发动反清起义。义军势力全盛时期，占领了西北至今威宁、黔西，西抵云南边境，半个贵州及广西、云南部分地区。
嘉庆二年7月，由于湘系、黔东北的苗族起义被镇压，使得清政府能够腾出手来对付韦朝元的布依族农民起义，从这时候起，起义军开始处于劣势。由于采取了错误的“贞坚死守”的战略战术，尽管义军在韦朝元等人的领导下进行了顽强的抵抗，但终因寡不敌众，洞洒、当丈寨被清军攻陷。同年8月韦朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就义。
唐世礼
唐世礼同志，女，布依族，1952年2月出生，贵州都匀人，1968年9月参加工作，1972年9月加入中国共产党，中央党校在职研究生学历。
蒙九龄
89年前，一位19岁的青年从荔波樟江河畔走出大山，参加孙中山的革命活动，考入黄埔军校，带领部队参加“南昌起义”，在掩护“湘南起义”的党政军撤往井冈山实现“朱毛会师”时，夫妻俩在激战中壮烈牺牲。据介绍，这位青年就是布依族参加中国工农红军中级别最高的牺牲将领——蒙九龄。
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4、布依族的“天籁之音”－布依民歌
布依族的人民一般都分布在全县的山山水水的地方，这篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。创造了非常多的文明、文化也创造了属于自己独特的民族文化，最具代表性的应该是布依族的民歌。那么，大家对于布依族的民歌是否了解呢？
接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！
布依民歌举凡一人一事，一山一水，一草一木，无不应景而生，随感而发，开口成调，歌咏成章。歌词发自心底，是心弦的颤动，感情的奔流。有的妙趣横生，有的衰婉动人，有的高亢激昂，有的幽默诙谐。就其内容来说，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、历史传说歌等。一首歌一般有四句，每句五个音节，也有五句、六句、八句甚至几百句的，不管哪种句式都讲究押韵，歌词一般都用比兴的表现方法。曲调有大调和小调之分，因场地、时间、对象的不同而变化。一般有独唱、男声二重唱、男妇声二重唱、回旋反复吟唱等，其间又有高低音之分，有快节奏和慢节奏之别，各尽其妙，各有其趣。现将主要几种内容和形式的歌作一简介：
情歌
情歌一般是未婚青年男女交流感情、增进了解的歌曲。每当夜幕降临，青年男女便以山歌为媒介，互道爱慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌结为夫妻的，比比皆是。
酒歌
每逢聚会，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱给谁，谁就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的内容很广泛，有尊敬对方而歌的，有感激而歌的，有询问的，有安慰的，有倾诉的，有挖苦讽刺的等等。在座之人，争相端杯一展歌喉，场面非常热闹。如在晚饭时间开始，往往要唱到天亮。酒歌曲调节奏明快，不似情歌的婉转缠绵。
坐堂歌
在大喜大庆的日子里，主人家都要请歌手到家里唱堂会，在堂屋摆下酒菜瓜果清茶，遍请高朋亲友和寨老团团坐定，堂会便开始了。歌手们先用歌赞颂主人盛德及盛情款待，再赞颂高新胜友及寨老。主人及亲友中如有能歌者，也以歌作答。这样过后，歌词内容便扩而广之。有关于年成农事的，儿女婚姻嫁娶的。再后来，歌手们便互相开起玩笑，使喜庆气氛既浓烈又生动活泼。曲调为二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配对，一人先起音，一人跟上，声调修筑而起伏荡漾，一首歌回旋往复唱两遍，两遍的声调各不相同，听起来既庄重又和谐动听。堂歌一般要唱三个晚上，直到大家都筋疲力尽才罢休。
历史传说歌
历史传说歌为洪荒时代盘古开天地的神话故事以及本民族变迁的传说故事。往往由一人唱到尾，象摆门子一样，听的人既了解到古代神话，获得有关本民族的历史知识，又享受到音乐美感。
苦歌
苦歌是倾听命运悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤儿歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭灾落难歌、饥荒困苦歌等等。这些歌曲调衰婉悲怆，听之催人泪下。
总之，布依族人民喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调，呈现出一个百花齐放，各具特色的特点。
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5、解惑：布依族可以和汉族结婚吗？
每个民族都有不同的婚俗，就像布依族同宗同姓的人不可以结婚。说起布依族文化，最传统的要数布依族婚俗了。布依族一般不与外族的人通婚，但也有与外族通婚的人，只是极少数而已。想知道布依族可以和汉族结婚吗？那就随小编一起看看吧。
在布依族聚居地区，布依族一般不与外族通婚，就连外出打工回来的布依族青年也要与本族人通婚，但在布依族与汉、苗族杂居地区也有与外族通婚的，只不过通常多见布依族小伙子娶外族姑娘，鲜有布依族姑娘嫁给外族男子。
而当布依族姑娘接受先进文化和思想后，传统观念逐渐淡化，布依族与汉族通婚的现象较过去增多，在汉族接受少数民族、少数民族逐渐了解汉族文化习俗的条件下，双方走到一起是可能的，她们的婚恋观潜移默化地改变了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。
建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，会由伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。
酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。各地的婚俗，有骑马坐轿的，有步行的。
无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附近亲友家住下，次日清晨选取吉时登门拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不是相同辈份也不能通婚。有些地区几个姓氏之间不能通婚，如镇宁扁担山的马、卢二姓。据说很早以前是同宗同姓，所以不能结亲。
只有相互能不能接受，合不合适的问题。因为毕竟不像维族回族等信奉伊斯兰教的少数民族，一般不嫁外族；即使嫁了也要对方遵从伊斯兰教，比如那不食猪肉什么的我就受不了。但我听云南的朋友说，你们布依族女子出嫁有个“坐家”的习俗吧，这个估计是个难题（得商量好，时间太长可不好）。接亲时要对歌的吧，会难住你男友的（不过可以事先练练）。
其他的风俗，饮食习惯应该没什么大问题。不知道“水稻民族”的你们应该吃大米多些吧，别嫁到北方总吃面食不习惯就好。我想主要是上面的坐家、对歌、饮食看能调和好不，不然就真的没有好不好，只有合不合适的问题了。当然，不知道是否所有布依族的习俗都一样。
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